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第四一五章 泼(上)

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进言,近侍敢在边上罗嗦吗?或者说,若是相谈甚欢,为什么不留大程下来一道进膳,在宋朝皇帝留近臣共同吃饭岂不是很正常吗?

    反正说也没有说什么,更不要提什么治国之策了,就在哪里王道霸道了,含沙射影攻击王安石。或者隐晦说了,不能变法,用旧臣,将王安石他们弄下去,这就是王道。所以吕惠卿骂他是叛徒。

    不过王巨因为官职低,不大清楚这件事。

    吕惠卿,也不要急,现在大程还不叫疯狂呢,马上就要撕开脸皮了。

    一为了投名状,二王安石不倒下去,他如何得用哪,早晚会被王安石弄下去。

    琼娘在边上道:“大郎,不过他学问确实不错,写的文章妾身多看不懂。”

    “琼娘,不用看他们文字的表面,只要记得几个核心就行了,比如邵雍的象数学派,说句难听的,就是教人如何占卦算命的学问,装神弄鬼的法门。”

    “巨儿,你太失礼了。”张载在边上好气又好笑地说。

    事实也如此,不用将邵学想得那么复杂,至于吗。

    王巨又说道:“然后再到周敦颐,他认为太极创造了万物,因此无极是天地背后的本体,那么无欲则要做为人类的本体,如此天地合德了。”

    “存天理。灭人欲?”李妃儿道。在王巨薰陶下,一家人数学基础一起上来了。现在又与张载碰到一起,马上儒学也大有长进了。连李妃儿也表示了关注。

    “也不能说他说的就是存天理。灭人欲,或者说他是温和的存天理。灭人欲。其区别就是他将万物划成等级,人为生灵之首,那么人也分成圣人与凡人两种。所谓的本体,是劝说大家象这个本体靠拢,但考虑到实际情况,不可能人人做到的。”

    “我知道了,是劝,不是强行。”

    “对。区别就是这个,与佛教差不多,劝人向善,感化人向善,而不是用屠刀逼着人去向善。因此无论有没有欲,危害都不会大。”实际王巨好,还是宋朝官员好,对周敦颐都没有当成一回事。只不过后人才将周大先生捧出来的。现在周敦颐的那些学说影响还不及他的《爱莲说》影响大。

    “其实邵雍不能称为儒学,而是道学。周敦颐多少受到一些影响,又受庄子影响。说天下自无极而为太极,太极分阴阳,然后分出来万物。因此无欲是本体。回归这个本体,就能天地合德了。但他又说爱曰仁。不过提出了这个爱曰仁,那就说不清楚了。仁也是有,而非无,仁也是欲,而非是无欲。既要爱曰仁,那么何来回归无欲之说?相同的,佛家也在为这个劝人向善而纠葛呢。”

    郭氏在边上听得笑。

    张载去在深思。

    不要小看了王巨所说的,这些在古代真的很看重。将它们说清楚了,就可以当思想家儒学大师了。

    “然后再到二程。二程对周大先生可能有些不齿,认为他们的理论与周大先生无关。但真的有关系。他们说以经载道,这一点我是同意的。事实二程在治儒学时,吸纳了大量佛老思想进去,也不拘于儒学这个范畴了。所以二程说,人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。也就是我说的存天理,灭人欲。那可能做到吗,于是他们又从恩师的气本说转变,说气就是理,又说万物发展就是天理。但那样,那个人不想过得更好?想过得更好,种种争执便有了。于是又无法自圆其说,因此他们再次说儒家的礼就是天理,遵从这个礼,大家尊卑有序,天下就大治了。关健问题穷人也想富啊,富人也想当官哪,能不能守住这个尊卑有序?”

    “那么你恩师呢?”郭氏道。

    “恩师有两点,一是气本说,万物是气构成的,比如水能结成冰,水又能化成蒸汽。我也在那本数学书提到过这一点,万物都可以分成液体固体与气体三种形式,只是温度高低不同罢了,比如铁,温度高到一定地步,就成了铁水,再高,就能化成气了。所以恩师用这个气本说,还归人性,说人性与气本一样,无所谓善恶,之所以产生善恶,乃是后天教育引起的。其次恩师的为天地立心,为生民立命,为去圣继绝学,为万世开太平(是为去圣继绝学,而不是为往圣继绝学,不过意思差不多),以儒家的知识来治世,来出世。然后再到王介甫的,他更进了一步,提出学以致用。”

    因为王安石一些理论还没有写出来,王巨便没有多评价了。

    也就是这些儒学大师在互玩抄袭,也不再是儒学了,释老法墨杂阳阴名兵,一起参研糅合进去了。

    但为什么王巨对二程一直很痛恨?

    实际二程与朱熹有很多理论还是有借鉴作用的。

    然而他们最大的弊病,便是给这个民族一下子套上了一个大框框。所以朱元璋发扬朱熹理学,也不仅是他乱攀祖先,而且看到朱熹学问对愚民的帮助,对帝王统治的好处。到了清朝,更看到这种奴性百姓的利器了。

    这才是害人不浅的地方。

    但是王巨没有想到,这么快大程就开始找他麻烦了。(未完待续)
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